彩灯制作灯会策划增强城市聚集力体现传统文化魅力

办灯会彩灯活动祈福丰收

在上元、中元节的庆祝活动中，存在着祈望丰年的灯会文化含义。

 

其时，“人家再祀天地祖先．村落结山棚，提傀儡，会酒食。城市街心悬灯，或彩笺作联句，巷缚火树银花；排灯作‘天下太平’等字，谓之“灯山”。香车宝马，彻夜笙歌。’’(《直隶志书曲周》)这里，人们祭祀“天地祖先，，就包含了祈望来年五谷丰登、风调雨顺的祈愿。

 

山东惠民县记载有当地人以风占丰歉之俗：“元宵灯会，张灯火，放花炬，酒筵采歌，竟为欢会，前后凡三夜。三日内，有风为歉，无风为丰，名曰‘占岁灯’。"(《惠民县之岁时》)

 

浙江杭州则把灯会当日的上元看作天官赐福之辰，必于当日“诵经持斋"、“不御荤酒"，其时，“人家妇女，则召帚姑、针姑、苇姑、筲箕姑，以卜问一岁吉凶’’；而在乡间“则有祈蚕之祭”。(引号中内容引自《临安岁时记》)。．在湖北黄陂，一村落必有一村落之灯会，虽日灯会，皆非在夜间。设高跷锣鼓与牙牌，牙牌上书：“贺春王正月，贺天子万年风调雨顺，国泰民安，五风十雨，万紫千红。”(见《黄陂岁时记》)

 

在湖北监利认为紫姑乃司丰歉之神：“上元至，十一日灯会，至十五日尤盛。裁缯剪纸，像人物花果龙禽鸟，陈列门首，士女嬉游达曙。元夜，迎紫姑，卜问丰歉。各乡村燃炬火以照田间，声彻远近，谓之‘赶门狗’。"(《监利岁时记候记》)

 

在西藏亦有观天象以占岁月丰歉之俗，只是更注重了宗教意味：“上元之日，于大召内悬灯，立木架数层，安设大灯万余盏，缀以五色油画，作人物龙蛇鸟兽，极为精巧。自夜达旦，视天之阴晴雨雪，及灯焰之晦明，’占年岁之丰歉云。"(《藏民之岁时会节》)

 

据《直隶志书永平府》载：“望日上元，官举乡饮，通衢张灯，谓之‘正灯，。官举火树，民放烟火，观或达曙。男女群游，谓之‘走百病’。是节本汉家祀太乙，昏时祀到明。又西域摩瑞迤国僧徒俗众集观佛舍利放光雨花也。故或赛寺观及诸神届焉。亦有俗子谓上元天官赐福之辰，持斋诵经，。

 

闭户不出者。至次日为‘残灯’，倾城士女出，病妇亦群聚羔下，日‘陶灸’。儿女交错度桥，谓‘度百厄’。或蒸纸裁剪为九条，信手结曰‘结羊肠’，占休咎。又有邀厕姑问吉凶焉。又有苕帚姑、箕姑、针姑、苇姑者，皆女巫，因走病而诳诞。其俗也，或用膏油贮之面盏十二，蒸于釜，依月而验；有积水者主多雨，微湿及干者雨多少如之。”

 

这种蒸膏油再以水润涩为验丰歉者实为罕见。 ．《江南志书》记载嘉定于元宵“结彩棚于衢巷，悬灯争胜，白日游观，名日‘看彩色’；夜击锣鼓日‘闹元宵’。乡村土人以迎土地神，横千百灯笼为身，辊毬灯为珠，通街穿巷，导以旌旄，夹以鼓吹，以迎神而祈水泽。农家于望夕以高炬照田四隅日‘照田蚕’。又造面茧，今俗所制，正为蚕茧状，蒸之馅内，占水旱，卜流年休咎。《岁时记》谓即厚皮馒头，大谬。俗谓正月百草俱灵，故于灯时备诸词卜之戏，然多婢子为之．故于箕帚竹苇之类，皆能响卜。”

 

在武进县，则有“照田财’’之谓：“迎春，乡寨前新域、张青各湾，于上元之夕，缚芦为炬，长丈许，于田间照之，谓之‘照田财’，以卜旱潦。火色白者为水，红者为旱，燃炬以千万计，远近疾徐，疏繁明灭，可四五里，实为奇观。’’《江南志书》记载萧县“上元夜燃灯于天地祖先，遍散门堂户牖，视灯结花何似，便兆此年丰收何物，乡饮酒礼，亦行于此日，敬老乞言，尚有左风。

 

“照地蚕”不光有避邪祛灾之意、亦可卜岁事。《湖广志书》记载，云梦县之“上元日，道家作‘天官会’。是夕灯火接天，笙歌盈市。

 

老农执炬，遍烛田圃，日‘照绝地蚕，，小子群以田鼓迎神，卜岁事焉”。

 

福建罗源县亦有于元夕张灯而祈望丰年之习，“正月十二至十八夜为元宵，各家及门首设灯会，艳丽相竞，备境神祠，成陈珍玩，笙乐通宵，士民游玩，仍择吉日迎境神，装扮故事，夜则各家装灯，遍绕各境，谓驱邪祈丰。”(《福建志书》)

 

在广东新典县，则当地县官于元夕，命“里长迎六祖及东山柬水龙门中黄云斛诸神，于龙兴寺庆贺，祈年岁丰登。县官行香，里长供随行人役米饭。连夕鳌灯银烛，沿街灿烂，狮家跳舞，装扮喧闹。’’(《广东志书》)

 

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